À Savatthi.

tatra kho bhagavā etadavoca:

Là, le Fortuné s'adressa aux mendiants:

— “‘akusalarāsī’ti, bhikkhave, vadamāno pañca nīvaraṇe sammā vadamāno vadeyya. kevalo hāyaṃ, bhikkhave, akusalarāsi, yadidaṃ pañca nīvaraṇā. katame pañca? kāmacchandanīvaraṇaṃ, byāpādanīvaraṇaṃ, thinamiddhanīvaraṇaṃ, uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ, vicikicchānīvaraṇaṃ. ‘akusalarāsī’ti, bhikkhave, vadamāno ime pañca nīvaraṇe sammā vadamāno vadeyya. kevalo hāyaṃ, bhikkhave, akusalarāsi, yadidaṃ pañca nīvaraṇā.

— Mendiants, si quelqu'un devait parler d'«amoncellements de ce qui est désavantageux», il serait correct qu'il parle des cinq obstructions. Les cinq obstructions sont en effet de complets amoncellements de ce qui est désavantageux. Et quelles sont ces cinq? L'obstruction de désir sensuel, l'obstruction de malveillance, l'obstruction de léthargie & somnolence, l'obstruction d'agitation mentale & préoccupation, et l'obstruction du doute. Mendiants, si quelqu'un devait parler d'«amoncellements de ce qui est désavantageux», il serait correct qu'il parle de ces cinq obstructions. Les cinq obstructions sont en effet de complets amoncellements de ce qui est désavantageux.

“‘kusalarāsī’ti, bhikkhave, vadamāno cattāro satipaṭṭhāne sammā vadamāno vadeyya. kevalo hāyaṃ, bhikkhave, kusalarāsi, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā. katame cattāro? idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ; vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ; citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ; dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhā-domanassaṃ. ‘kusalarāsī’ti, bhikkhave, vadamāno ime cattāro satipaṭṭhāne sammā vadamāno vadeyya. kevalo hāyaṃ, bhikkhave, kusalarāsi, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā”ti.

Mendiants, si quelqu'un devait parler d'«amoncellements de ce qui est avantageux», il serait correct qu'il parle des quatre mises en place de la présence d'esprit. Les quatre mises en place de la présence d'esprit sont en effet de complets amoncellements de ce qui est avantageux. Et quelles sont ces quatre? À cet égard, mendiants, un mendiant reste à observer le corps dans le corps, ardent, doué d'un discernement attentif, présent d'esprit, ayant abandonné convoitise et déplaisance mentale vis-à-vis du monde; il reste à observer les ressentis dans les ressentis, ardent, doué d'un discernement attentif, présent d'esprit, ayant abandonné convoitise et déplaisance mentale vis-à-vis du monde; il reste à observer l'esprit dans l'esprit, ardent, doué d'un discernement attentif, présent d'esprit, ayant abandonné convoitise et déplaisance mentale vis-à-vis du monde; il reste à observer le Dhamma dans les phénomènes, ardent, doué d'un discernement attentif, présent d'esprit, ayant abandonné convoitise et déplaisance mentale vis-à-vis du monde. Mendiants, si quelqu'un devait parler d'«amoncellements de ce qui est avantageux», il serait correct qu'il parle de ces quatre mises en place de la présence d'esprit. Les quatre mises en place de la présence d'esprit sont en effet de complets amoncellements de ce qui est avantageux.