Ainsi ai-je entendu:

ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. atha kho āyasmā rāhulo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho āyasmā rāhulo bhagavantaṃ etadavoca —

Un jour, le Fortuné séjournait près de Savatthi, dans le bois de Jéta, le parc d'Anathapindika. Ce jour-là, le vénérable Rahoula alla voir le Fortuné, lui rendit hommage, puis s'assit et lui dit:

“sādhu me, bhante, bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu, yamahaṃ bhagavato dhammaṃ sutvā eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto vihareyyan”ti.

«Il serait bon, Bhanté, que le Fortuné m'enseigne le Dhamma en bref, de telle manière qu'ayant entendu le Dhamma de la part du Fortuné, je demeure seul, isolé, assidu, ardent et voué à l'effort.

“taṃ kiṃ maññasi, rāhula, pathavīdhātu niccā vā aniccā vā”ti?

— Qu'en penses-tu, Rahoula: l'élément Terre est-il permanent ou impermanent?

“aniccā, bhante”.

— Il est impermanent, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“āpodhātu niccā vā aniccā vā”ti?

— L'élément Eau est-il permanent ou impermanent?

“aniccā, bhante” … pe ….

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“tejodhātu niccā vā aniccā vā”ti?

— L'élément Feu est-il permanent ou impermanent?

“aniccā, bhante” … pe …

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“vāyodhātu niccā vā aniccā vā”ti?

— L'élément Air est-il permanent ou impermanent?

“aniccā, bhante” … pe …

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“ākāsadhātu niccā vā aniccā vā”ti?

— L'élément Espace est-il permanent ou impermanent?

“aniccā, bhante” … pe …

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“viññāṇadhātu niccā vā aniccā vā”ti?

— L'élément conscience est-il permanent ou impermanent?

“aniccā, bhante”.

— Il est impermanent, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako pathavīdhātuyāpi nibbindati, āpodhātuyāpi nibbindati, tejodhātuyāpi nibbindati, vāyodhātuyāpi nibbindati, ākāsadhātuyāpi nibbindati, viññāṇadhātuyāpi nibbindati. nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti.

— En voyant ainsi, Rahoula, un noble disciple instruit est désenchanté vis-à-vis de l'élément Terre, il est désenchanté vis-à-vis de l'élément Eau, vis-à-vis de l'élément Feu, de l'élément Air, de l'élément Espace, et il est désenchanté vis-à-vis de l'élément conscience. Étant désenchanté, il devient détaché. Étant détaché, il est libéré. Étant libéré, il sait: “Je suis libéré”. Il comprend: “C'en est fini de la naissance, la vie brahmique a été menée à son but, ce qui devait être fait a été fait, il n'y aura plus aucune autre existence.”»