Ainsi ai-je entendu:

ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. atha kho āyasmā rāhulo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho āyasmā rāhulo bhagavantaṃ etadavoca —

Un jour, le Fortuné séjournait près de Savatthi, dans le bois de Jéta, le parc d'Anathapindika. Ce jour-là, le vénérable Rahoula alla voir le Fortuné, lui rendit hommage, puis s'assit et lui dit:

“sādhu me, bhante, bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu, yamahaṃ bhagavato dhammaṃ sutvā eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto vihareyyan”ti.

«Il serait bon, Bhanté, que le Fortuné m'enseigne le Dhamma en bref, de telle manière qu'ayant entendu le Dhamma de la part du Fortuné, je demeure seul, isolé, assidu, ardent et voué à l'effort.

“taṃ kiṃ maññasi, rāhula, rūpataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?

— Qu'en penses-tu, Rahoula: la Soif de formes visibles est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante”.

— Elle est impermanente, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“saddataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?

— La Soif de sons est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe ….

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“gandhataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?

— La Soif d'odeurs est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe …

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“rasataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?

— La Soif de saveurs est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe …

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“phoṭṭhabbataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?

— La Soif de sensations corporelles est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe …

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“dhammataṇhā niccā vā aniccā vā”ti?

— La Soif de phénomènes mentaux est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante”.

— Elle est impermanente, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako rūpataṇhāyapi nibbindati, saddataṇhāyapi nibbindati, gandhataṇhāyapi nibbindati, rasataṇhāyapi nibbindati, phoṭṭhabbataṇhāyapi nibbindati, dhammataṇhāyapi nibbindati. nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti.

— En voyant ainsi, Rahoula, un noble disciple instruit est désenchanté vis-à-vis de la Soif de formes visibles, il est désenchanté vis-à-vis de la Soif de sons, vis-à-vis de la Soif d'odeurs, de la Soif de saveurs, de la Soif de sensations corporelles, et il est désenchanté vis-à-vis de la Soif de phénomènes mentaux. Étant désenchanté, il devient détaché. Étant détaché, il est libéré. Étant libéré, il sait: “Je suis libéré”. Il comprend: “C'en est fini de la naissance, la vie brahmique a été menée à son but, ce qui devait être fait a été fait, il n'y aura plus aucune autre existence.”»