Ainsi ai-je entendu:

ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. atha kho āyasmā rāhulo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho āyasmā rāhulo bhagavantaṃ etadavoca —

Un jour, le Fortuné séjournait près de Savatthi, dans le bois de Jéta, le parc d'Anathapindika. Ce jour-là, le vénérable Rahoula alla voir le Fortuné, lui rendit hommage, puis s'assit et lui dit:

“sādhu me, bhante, bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu, yamahaṃ bhagavato dhammaṃ sutvā eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto vihareyyan”ti.

«Il serait bon, Bhanté, que le Fortuné m'enseigne le Dhamma en bref, de telle manière qu'ayant entendu le Dhamma de la part du Fortuné, je demeure seul, isolé, assidu, ardent et voué à l'effort.

“taṃ kiṃ maññasi, rāhula, rūpasaññā niccā vā aniccā vā”ti?

— Qu'en penses-tu, Rahoula: la perception des formes visibles est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante”.

— Elle est impermanente, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“saddasaññā niccā vā aniccā vā”ti?

— La perception des sons est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe ….

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“gandhasaññā niccā vā aniccā vā”ti?

— La perception des odeurs est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe …

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“rasasaññā niccā vā aniccā vā”ti?

— La perception des saveurs est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe …

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“phoṭṭhabbasaññā niccā vā aniccā vā”ti?

— La perception des sensations corporelles est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante” … pe …

— Elle est impermanente, Bhanté (…)

“dhammasaññā niccā vā aniccā vā”ti?

— La perception des phénomènes mentaux est-elle permanente ou impermanente?

“aniccā, bhante”.

— Elle est impermanente, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panāniccā dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako rūpasaññāyapi nibbindati, saddasaññāyapi nibbindati, gandhasaññāyapi nibbindati, rasasaññāyapi nibbindati, phoṭṭhabbasaññāyapi nibbindati, dhammasaññāyapi nibbindati. nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti.

— En voyant ainsi, Rahoula, un noble disciple instruit est désenchanté vis-à-vis de la perception des formes visibles, il est désenchanté vis-à-vis de la perception des sons, vis-à-vis de la perception des odeurs, de la perception des saveurs, de la perception des sensations corporelles, et il est désenchanté vis-à-vis de la perception des phénomènes mentaux. Étant désenchanté, il devient détaché. Étant détaché, il est libéré. Étant libéré, il sait: “Je suis libéré”. Il comprend: “C'en est fini de la naissance, la vie brahmique a été menée à son but, ce qui devait être fait a été fait, il n'y aura plus aucune autre existence.”»