Ainsi ai-je entendu:

ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. atha kho āyasmā rāhulo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho āyasmā rāhulo bhagavantaṃ etadavoca —

Un jour, le Fortuné séjournait près de Savatthi, dans le bois de Jéta, le parc d'Anathapindika. Ce jour-là, le vénérable Rahoula alla voir le Fortuné, lui rendit hommage, puis s'assit et lui dit:

“sādhu me, bhante, bhagavā saṃkhittena dhammaṃ desetu, yamahaṃ bhagavato dhammaṃ sutvā eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto vihareyyan”ti.

«Il serait bon, Bhanté, que le Fortuné m'enseigne le Dhamma en bref, de telle manière qu'ayant entendu le Dhamma de la part du Fortuné, je demeure seul, isolé, assidu, ardent et voué à l'effort.

“taṃ kiṃ maññasi, rāhula, cakkhusamphasso nicco vā anicco vā”ti?

— Qu'en penses-tu, Rahoula: le contact oculaire est-il permanent ou impermanent?

“anicco, bhante”.

— Il est impermanent, Bhanté.

“yaṃ panānicco dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panānicco dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“sotasamphasso nicco vā anicco vā”ti?

— Le contact auditif est-il permanent ou impermanent?

“anicco, bhante” … pe ….

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“ghānasamphasso nicco vā anicco vā”ti?

— Le contact olfactif est-il permanent ou impermanent?

“anicco, bhante” … pe …

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“jivhāsamphasso nicco vā anicco vā”ti?

— Le contact gustatif est-il permanent ou impermanent?

“anicco, bhante” … pe …

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“kāyasamphasso nicco vā anicco vā”ti?

— Le contact corporel est-il permanent ou impermanent?

“anicco, bhante” … pe …

— Il est impermanent, Bhanté (…)

“manosamphasso nicco vā anicco vā”ti?

— Le contact mental est-il permanent ou impermanent?

“anicco, bhante”.

— Il est impermanent, Bhanté.

“yaṃ panānicco dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti?

— Et ce qui est impermanent, est-ce satisfaisant ou insatisfaisant?

“dukkhaṃ, bhante”.

— C'est insatisfaisant, Bhanté.

“yaṃ panānicco dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, kallaṃ nu taṃ samanupassituṃ — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti?

— Et ce qui est impermanent, insatisfaisant, par nature voué au changement, est-il pertinent de le voir ainsi: “C'est à moi, je suis cela, cela est Moi”?

“no hetaṃ, bhante”.

— Non, Bhanté.

“evaṃ passaṃ, rāhula, sutavā ariyasāvako cakkhusamphassasmimpi nibbindati, sotasamphassasmimpi nibbindati, ghānasamphassasmimpi nibbindati, jivhāsamphassasmimpi nibbindati, kāyasamphassasmimpi nibbindati, manosamphassasmimpi nibbindati. nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti. ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī”ti.

— En voyant ainsi, Rahoula, un noble disciple instruit est désenchanté vis-à-vis du contact oculaire, il est désenchanté vis-à-vis du contact auditif, vis-à-vis du contact olfactif, du contact gustatif, du contact corporel, et il est désenchanté vis-à-vis du contact mental. Étant désenchanté, il devient détaché. Étant détaché, il est libéré. Étant libéré, il sait: “Je suis libéré”. Il comprend: “C'en est fini de la naissance, la vie brahmique a été menée à son but, ce qui devait être fait a été fait, il n'y aura plus aucune autre existence.”»