Mendiants, s'il n'y a pas de restreinte des facultés sensorielles, chez celui qui est dénué de restreinte des facultés sensorielles, le fondement de la vertu est manquant.

sīle asati sīla-vipannassa hatūpaniso hoti sammāsamādhi;

S'il n'y a pas de vertu, chez celui qui est dénué de vertu, le fondement de la concentration correcte est manquant.

sammāsamādhimhi asati sammāsamādhi-vipannassa hatūpanisaṃ hoti yathābhūtañāṇadassanaṃ;

S'il n'y a pas de concentration correcte, chez celui qui est dénué de concentration correcte, le fondement de la connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement est manquant.

yathābhūtañāṇadassane asati yathābhūtañāṇadassana-vipannassa hatūpaniso hoti nibbidāvirāgo;

S'il n'y a pas de connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, chez celui qui est dénué de connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, le fondement du désenchantement et du désintéressement est manquant.

nibbidāvirāge asati nibbidāvirāga-vipannassa hatūpanisaṃ hoti vimuttiñāṇadassanaṃ.

S'il n'y a pas de désenchantement et de désintéressement, chez celui qui est dénué de désenchantement et de désintéressement, le fondement de la connaissance & vision de la libération est manquant.

seyyathāpi, bhikkhave, rukkho sākhāpalāsavipanno: tassa papaṭikāpi na pāripūriṃ gacchati, tacopi na pāripūriṃ gacchati, pheggupi na pāripūriṃ gacchati, sāropi na pāripūriṃ gacchati.

Imaginez, mendiants, un arbre dont les branches et les feuilles font défaut: son écorce externe n'atteint pas sa complétude, son écorce interne n'atteint pas sa complétude, son bois n'atteint pas sa complétude et sa moelle n'atteint pas sa complétude.

evamevaṃ kho, bhikkhave, indriyasaṃvare asati indriya-saṃvara-vipannassa hatūpanisaṃ hoti sīlaṃ;

De la même manière, mendiants, s'il n'y a pas de restreinte des facultés sensorielles, chez celui qui est dénué de restreinte des facultés sensorielles, le fondement de la vertu est manquant.

sīle asati sīla-vipannassa hatūpaniso hoti sammāsamādhi;

S'il n'y a pas de vertu, chez celui qui est dénué de vertu, le fondement de la concentration correcte est manquant.

sammāsamādhimhi asati sammāsamādhi-vipannassa hatūpanisaṃ hoti yathābhūtañāṇadassanaṃ;

S'il n'y a pas de concentration correcte, chez celui qui est dénué de concentration correcte, le fondement de la connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement est manquant.

yathābhūtañāṇadassane asati yathābhūtañāṇadassana-vipannassa hatūpaniso hoti nibbidāvirāgo;

S'il n'y a pas de connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, chez celui qui est dénué de connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, le fondement du désenchantement et du désintéressement est manquant.

nibbidāvirāge asati nibbidāvirāga-vipannassa hatūpanisaṃ hoti vimuttiñāṇadassanaṃ.

S'il n'y a pas de désenchantement et de désintéressement, chez celui qui est dénué de désenchantement et de désintéressement, le fondement de la connaissance & vision de la libération est manquant.

“indriyasaṃvare, bhikkhave, sati indriyasaṃvarasampannassa upanisa-sampannaṃ hoti sīlaṃ;

Mendiants, s'il y a restreinte des facultés sensorielles, chez celui qui est pourvu de restreinte des facultés sensorielles, le fondement de la vertu est présent.

sīle sati sīlasampannassa upanisa-sampanno hoti sammāsamādhi;

S'il y a vertu, chez celui qui est pourvu de vertu, le fondement de la concentration correcte est présent.

sammāsamādhimhi sati sammāsamādhisampannassa upanisa-sampannaṃ hoti yathābhūtañāṇadassanaṃ;

S'il y a concentration correcte, chez celui qui est pourvu de concentration correcte, le fondement de la connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement est présent.

yathābhūtañāṇadassane sati yathābhūtañāṇadassanasampannassa upanisa-sampanno hoti nibbidāvirāgo;

S'il y a connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, chez celui qui est pourvu de connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, le fondement du désenchantement et du désintéressement est présent.

nibbidāvirāge sati nibbidāvirāgasampannassa upanisa-sampannaṃ hoti vimuttiñāṇadassanaṃ.

S'il y a désenchantement et désintéressement, chez celui qui est pourvu de désenchantement et de désintéressement, le fondement de la connaissance & vision de la libération est présent.

seyyathāpi, bhikkhave, rukkho sākhāpalāsasampanno: tassa papaṭikāpi pāripūriṃ gacchati, tacopi pāripūriṃ gacchati, pheggupi pāripūriṃ gacchati, sāropi pāripūriṃ gacchati.

Imaginez, mendiants, un arbre pourvu de branches et de feuilles: son écorce externe atteint sa complétude, son écorce interne atteint sa complétude, son bois atteint sa complétude et sa moelle atteint sa complétude.

evamevaṃ kho, bhikkhave, indriyasaṃvare sati indriyasaṃvarasampannassa upanisa-sampannaṃ hoti sīlaṃ;

De la même manière, mendiants, s'il y a restreinte des facultés sensorielles, chez celui qui est pourvu de restreinte des facultés sensorielles, le fondement de la vertu est présent.

sīle sati sīlasampannassa upanisa-sampanno hoti sammāsamādhi;

S'il y a vertu, chez celui qui est pourvu de vertu, le fondement de la concentration correcte est présent.

sammāsamādhimhi sati sammāsamādhisampannassa upanisa-sampannaṃ hoti yathābhūtañāṇadassanaṃ;

S'il y a concentration correcte, chez celui qui est pourvu de concentration correcte, le fondement de la connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement est présent.

yathābhūtañāṇadassane sati yathābhūtañāṇadassanasampannassa upanisa-sampanno hoti nibbidāvirāgo;

S'il y a connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, chez celui qui est pourvu de connaissance & vision [des phénomènes] tels qu'ils sont réellement, le fondement du désenchantement et du désintéressement est présent.

nibbidāvirāge sati nibbidāvirāgasampannassa upanisa-sampannaṃ hoti vimuttiñāṇadassanaṃ.

S'il y a désenchantement et désintéressement, chez celui qui est pourvu de désenchantement et de désintéressement, le fondement de la connaissance & vision de la libération est présent.